О чем расскажут исповедные росписи

Исповедные росписи — это отчетные церковные документы, которые составлялись ежегодно во всех православных приходах Российской империи в период с XVIII до начала XX в. Также они именуются исповедальными ведомостями, духовными или великопостными росписями. Исповедные росписи включают в себя посемейные списки всех прихожан того или иного храма. В них указаны не только фамилии, имена и отчества, но и отмечены факты участия в исповедях и причастиях во время постов. Помимо этого, исповедные росписи содержат и другие важные сведения о каждом прихожанине: его социальный статус, принадлежность к определенной семье, возраст, род занятий и прочее. Именно поэтому подобные документы, наряду с метрическими книгами и ревизскими сказками (о которых мы уже писали ранее), считаются ценными источниками генеалогической информации.

Самое первое упоминание такого типа документов относится еще к концу XVII в. В 1697 г. Патриархом Московским и всея Руси Адрианом были приняты «Инструкции старостам поповским или благочинным надзирателям». В них говорилось о том, что каждый православный христианин должен хотя бы раз в году исповедаться и причаститься. Священнику надлежало отслеживать, чтобы все его прихожане исполняли это правило. Списки уклонявшихся от исповеди он обязан был отправлять в Патриарший приказ. Так планировалось выявлять раскольников. То есть изначально исповедные ведомости были задуманы с целью противостояния старообрядчеству.

Внедрить повсеместно практику подачи отчетных списков о добросовестном исполнении прихожанами важнейших православных обрядов удалось лишь несколько десятилетий спустя. В 1716 г. Петром I был издан указ «О хождении на исповедь повсегодно, о штрафе за неисполнение сего правила и о положении на раскольников двойного оклада». Нарушителей царской воли наказывали рублем. Не являвшихся на исповедь прихожан штрафовали, а раскольников облагали двойными налогами. Стоит отметить, что штрафы за непосещение исповеди взимались на протяжении всего XVIII в. При этом если ослушником был  горожанин и не мог заплатить установленную сумму, то его отправляли на исправительные работы, а за крестьян деньги обязан был внести помещик, управляющий имением или сельский староста.

В 1722 г. Синод выпустил еще несколько законодательных актов, которые окончательно закрепили необходимость ведения исповедных росписей. Все православные жители Российской империи начиная с 7‑летнего возраста раз в год должны были исповедоваться если не во время Великого поста, то хотя бы в дни трех других постов — Петрова, Успенского или Рождественского. Тем же, кто в эти дни находился в отлучке, надлежало исповедаться в любом другом ближайшем православном храме. При этом проводивший исповедь духовник обязан был предоставить подтверждающее факт исповеди «заручное письмо», которое прихожанин по возвращении домой передавал своему священнику.

Первые несколько десятилетий исповедные росписи велись в относительно свободной форме. Они представляли собой три списка. В первый из них вносились все пришедшие на исповедь прихожане, во второй список — не явившиеся на исповедь, а в третий — раскольники. Только в 1737 г. при императрице Анне Иоанновне структуру исповедных росписей доработали и усложнили, установив при этом единый стандарт их заполнения. Именно в таком виде эти документы просуществовали вплоть до окончания практики их ведения.

С 1740-х гг. исповедные росписи, как и метрические книги, стали составляться в двух экземплярах. Один из них хранили в самой церкви, а второй в середине сентября каждого года отправляли в консисторию. Там полученные из разных храмов документы подшивались в толстые тома по городам или уездам.

Оформлялись исповедные росписи в виде тетрадок, в которых от руки чертили таблицы для записей. Примерно с середины XIX в. появились типографские исповедные росписи. В этих специальных книгах таблицы и названия колонок были напечатаны. Заполнять же эти таблицы священнику, как и прежде, приходилось от руки.

Исповедные росписи в случае отсутствия метрических книг имели юридическую силу. Их использовали при определении возраста, разрешении брачных и земельных конфликтов. Понимая это, священнослужители старались подходить к заполнению подобного рода документов ответственно. К тому же этот процесс контролировался вышестоящим духовным правлением. Нерадивое заполнение исповедных росписей грозило священнику строгим наказанием, вплоть до лишения сана.

Семьи вносились в каждый сословный раздел в алфавитном порядке под номером дома или двора. При этом указывался полный состав семьи, включая ее главу, его супругу, их детей, внуков и других проживавших в этом доме персон.

Каждый прихожанин был записан в исповедной росписи под определенным номером. При этом для мужчин и женщин велась раздельная нумерация. Без номера в документ вносились только неправославные.

Каждая персона характеризовалась сразу по нескольким параметрам. Прямо в списке указывалось родственное отношение к главе семьи, для крестьян отмечалась их владельческая принадлежность, записывалось название населенного пункта, в котором человек проживал (в случае если к приходу относилось сразу несколько селений), иногда упоминался даже род занятий. В отношении взрослых отдельно могли быть отмечены особенности семейного положения (холост, вдов).

Особенно важно, что для каждого прихожанина в исповедных росписях непременно указывались его «лета от рождения», то есть возраст. Однако далеко не всегда эти данные были точными. Особенно большая погрешность, как и в метрических записях о смерти, допускалась при указании возраста пожилых людей.

Помимо общих сведений о каждой персоне исповедные росписи содержали три графы, касающиеся непосредственно исповеди. В первой графе: «Кто были у исповеди и Святого Причастия» — священник ставил отметку «был» или «не был». Вторая графа: «Кто же исповедовались токмо, а не причастились, и за каким винословием», как правило, оставалась пустой. Связано это с тем, что духовное руководство не рекомендовало священникам даже за серьезные проступки отлучать прихожан от причастия. В третью графу: «Которые у исповеди не были» — обычно записывались причины, помешавшие человеку явиться на исповедь. Самая серьезная и опасная из них формулировалась так: «По расколу». В отношении не достигших 7-летнего возраста детей обычно указывалось, что они не явились «по малолетству». Чаще всего у взрослых людей неявка на исповедь была связана с «отлучкой» или же «нерадением», то есть недостаточно добросовестным отношением к исполнению православными своих религиозных обязанностей.

Следует напомнить, что отсутствие на исповеди считалось довольно серьезным проступком, за который полагалась уплата немалого штрафа. Эти штрафы отменили лишь в 1801 г., причем не только для православных, но и для старообрядцев, которым теперь разрешалось иметь свои церкви. Вместо штрафов священник накладывал на нерадивого прихожанина в качестве нравственно‑исправительной меры епитимью (церковное наказание). Если человек не являлся на исповедь в течение трех и более лет, то он считался склонным к расколу. О таких людях священник в обязательном порядке докладывал епархиальному начальству, которое брало их под особый контроль.

Помимо этого, отдельно отмечалось число раскольников, а также приводился их поименный список.

Завершающая структурная часть исповедных росписей содержит подтверждение верности предоставленных сведений и заверение в том, что все указано «без укрывательства». В заключение документ подписывался не только священником, но и всем причтом.

Стоит обратить внимание на то, что исповедные росписи сохранились гораздо хуже, чем такие основные источники генеалогической информации, как метрические книги или ревизские сказки. Связано это с тем, что в 1927 г. Центрархивом РСФСР «исповедки» позднее 1865 г. признали документами, не имеющими исторической ценности и подлежащими уничтожению. Так что основная часть документов этого типа, датированных второй половиной XIX — началом XX в., до наших дней не дошла. Более ранние или чудом уцелевшие исповедные росписи, как правило, сохранились в государственных региональных архивах в фондах духовных консисторий. Здесь они переплетены по уездам и обычно расположены в алфавитном порядке по названию населенных пунктов, в которых располагалась та или иная церковь. Кроме того, исповедные росписи могут быть представлены и в фондах самих церквей, а также фондах духовных правлений. Часть исповедных росписей находятся на хранении в Российском государственном историческом архиве (РГИА) в фондах «Духовное правление при протопресвитере военного и морского духовенства Синода» и «Канцелярия заведующего придворным духовенством МИД».

В случае хорошей сохранности исповедных росписей искомого прихода методика исследовательской работы заключается в просмотре этих документов с интервалом в 5–10 лет. Именно такая стратегия обычно позволяет в достаточно короткие сроки получить исчерпывающую информацию о родственной семье и составить поколенную роспись.

При изучении исповедных ведомостей разных приходов стоит быть готовым к тому, что содержание и полнота их заполнения могут существенно отличаться друг от друга. Свою роль здесь играет и территориальный признак, и год составления документа, и наличие или отсутствие в данном приходе постоянного батюшки, и, наконец, усидчивость и добросовестность самого писаря.

Неоспоримым преимуществом исповедных росписей в сравнении с ревизскими сказками является регулярность их составления. Кроме того, «исповедки» отличаются меньшим объемом и более четкой структурой. Это позволяет гораздо быстрее находить в них нужную информацию.

К недостаткам исповедных росписей можно отнести отсутствие в них сведений об умерших членах семьи, а также о том, куда с течением времени перемещались те или иные персоны. Также в этих документах могут встречаться ошибки в написании фамилий, имен и отчеств, в указании возраста и степеней родства. Поэтому сведения из исповедных росписей в идеале требуют сопоставления с информацией из метрических книг и ревизских сказок.